Episteme

 

Episteme

La episteme para Platón representa la forma más cierta de conocimiento, la que asegura un saber verdadero y universal. Esto puede ser obtenido de dos modos: a través del razonamiento (dianoia) o, a través de la intuición (noesis), que son en cierto modo complementarios entre ellos, sin embargo Platón considera a la intuición  como superior a la primera.Se trata, en efecto, de un saber interiorizado, no trasmisible a las palabras (se notan los ecos de la mayéutica socrática), que tiene su fundamento, pero también su límite, en la esfera ontológica e intuitiva de las ideas. Por esto es accesible solo a unos pocos.Para Platón, así como para Aristóteles la episteme representa la forma de conocimiento más cierta y veraz, contrapuesta a la opinión o doxa. Sin embargo Aristóteles distingue dos líneas cognoscitivas: en el nivel más elevado se encuentra la intuición intelectual, capaz de lo universal de las realidades empíricas, esto se da cuando el intelecto humano, dejando de limitarse a solo recibir pasivamente las impresiones sensoriales desde los objetos, desarrolla un papel activo que le permite avanzar más allá de sus particularidades y así captar la esencia en acto.El segundo procedimiento es aquel de la lógica formal, del cual Aristóteles ha sido el primer teorizador en Occidente, y por él enunciada en la forma deductiva del silogismo. Sin embargo es menester precisar que Aristóteles colocaba al intelecto por sobre la misma racionalidad silogística: solo el intelecto, en efecto, está capacitado de proveer los principios válidos y universales, de los cuales el silogismo obtendrá conclusiones coherentes con las premisas. Según Aristóteles la lógica por sí sola no puede dar la episteme, porque no da garantía de verdad: en efecto, si las premisas son falsas también la conclusión será falsa.

La concepción del saber hasta Hegel. El concepto griego de episteme fue sustancialmente identificado por los filósofos occidentales con la "ciencia": la palabra episteme devino como sinónimo de un saber cierto y absoluto al cual solo el conocimiento científico podría acceder.Durante la escolástica y luego de ella, hasta Nicola Cusano (Nicolás de Cusa) y Baruch Spinoza, tal tipo de conocimiento era considerado posible merced a un acto intuitivo de naturaleza suprarracional.También Fichte y Schilling hicieron del Yo el principio absoluto al cual conduce la entera realidad, que para la razón podía así devenir objeto de la ciencia. Sin embargo en estos la razón se limitaba a reconocer pero no a reproducir el acto creativo con el cual el sujeto disponía al objeto, lo cual quedaba entonces como prerrogativa de una suprema y transcendente intuición intelectual, será en cambio con Hegel que la razón misma deviene creadora, atribuyéndose el derecho de establecer qué cosa es real y que cosa no lo es. «Aquello que es real es racional»  será la suma del pensar hegeliano: vale decir que un objeto existe en la medida en que es racional, aquello que es incluible en una categoría lógica.El inmanentismo de Hegel expresaba una concepción del saber cómo autoconsciencia y conocimiento de sí de parte de Espíritu Absoluto que implicaba la transcendencia y en el cual el humano y la divinidad se confundían y se identificaban. Este proceso de autoconocimiento, que parte de la Idea adviene en la Historia, entendida la misma como una sucesión de etapas y eventos históricos que señalan y caracterizan la autoconciencia del Espíritu (Geist) a través de tres momentos dialécticos: tesis, antítesis y síntesis-o para decirlo más propiamente, con vocablos no fichitianos que Hegel nunca usó en su obra: afirmación, negación y negación de la negación-. Se trata entonces de un proceso en espiral en el cual la consciencia absoluta o episteme se encuentra al final, no al inicio, y es el resultado de una mediación y de una interacción lógica. La última etapa de la evolución y del progreso del Geist o Espíritu y que Hegel consideraba implícitamente era el estado prusiano "que se auto conoce como identificación entre hombre, Estado y Geist, auto-conocimiento a cuya semblanza final llega la Idea".

Análisis episteme.  Modo generar de conocer que es propio de  un  determinado tiempo histórico cultural. Una estructura cognitiva, compleja que rige todo la cultura de una época, constituida fundamentalmente por una matriz orgánica de representaciones generales que rigen la formación de representaciones particulares en especial de las reglas de formación de la misma. Es dentro de una determinada episteme donde se produce el significado. En el ceno de la episteme conocemos y son conocidos. La episteme no se piensa se piensa en cambios desde ella. En cierto modo se es pensado por ella en cuanto el pensamiento está regido por ella. Por ser histórica toda episteme es transitoria, al ser generada por una acción social, la cual a su vez es el producto dialectico de una realidad histórico social. Distintos modo de paradigmas filosóficos o socio históricos son coincidente en un modo de conocer, o en un episteme que lo incluye por tal razón, el método tiene su ultimo fundamento en determinada episteme y la crisis de la episteme determinara  problemas para todo aquellos métodos que se incluyen en ella.